Periode formatif pasca Nabi muncul konflik tajam antara berbagai paham dan aliran dalam masyarakat Islam mengenai masalah ideologi, politik, sosial, moral dan spritual. Ortodoksi Islam yang kemudian melembaga dan mengkristal sekitar dua abad setelah wafatnya Nabi Muhammad saw. adalah hasil pertarungan berbagai gagasan dan pemikiran di kalangan umat Islam yang meliputi hampir segala bidang kehidupan.

Lahirnya gerakan-gerakan pembaruan atau reformasi dalam Islam mulai muncul secara mencolok terutama pada Dinasti Umayyah ketika pemerintahan Islam mengambil bentuk kerajaan. Para penguasa ketika itu dirasakan oleh masyarakat terlalu opresif sehingga melahirkan berbagai aksi dan protes sosial politik. Salah satu reaksi pada waktu itu adalah gerakan sufi yang mencoba menangkap kedalaman dan spritualitas Islam, bukan Islam yang sudah dikebiri menjadi sejumlah aturan-aturan hukum dan doktrin-doktrin teologi yang kering dan juga bukan Islam yang telah berubah menjadi sistem politik yang memberikan justifikasi bagi elitisme, nepotisme dan eksploitasi. Pada  perkembangan selanjutnya terdapat penafsiran terhadap Alquran dan hadis yang cenderung menguntungkan penguasa ketika itu.

Dalam perkembagannya, gerakan sufi yang pada awalnya menekankan pentingnya purifikasi spritual manusia dan dimensi moral serta asketik, kemudian berubah menjadi metode komunikasi dengan Tuhan yang sangat bersifat esoterik. Sufisme telah menjadi antitesa terhadap teologi Islam yang bersifat rasional. Pada akhirnya, tidak dapat dihindarkan kecenderungan dalam sufisme yang mengarah makin jauh dari pergulatan sosial dalam masyarakat. Disamping itu merajalelanya tahyul, bid’ah dan khurafat di kalangan umat telah membuat sebagian umat buta terhadap ajaran-ajaran Islam yang sesungguhnya, yakni ajaran yang terkandung dalam al-Quran dan sunnah.

Dalam situasi umat Islam seperti itu, muncullah keharusan pembaruan untuk mengangkat umat kepada ajaran Islam yang sesungguhnya. Pada peralihan abad ke tiga belas ke abad empat belas, tampil seorang pembaru Islam yang sering dianggap sebagai bapak tajdid atau reformasi yaitu Ibnu Taimiyyah. Reformis Islam itu melakukan kritik tajam tidak saja kepada sufisme dan filosof yang mendewakan rasionalisme, tetapi juga kepada teologi Asy’ariah yang cenderung pasrah terhadap kehendak Tuhan. Kritik-kritik Ibnu Taimiyyah selalu dibarengi dengan seruan agar umat Islam kembali kepada al-Quran dan sunnah dan memahami kembali kedua sumber Islam itu dengan landasan ijtihad.

Fazlur Rahman, seorang pemikir Islam terkemuka abad XX menilai bahwa gerakan-gerakan reformasi Islam yang muncul pada abad XVII, XVIII dan XX, pada dasarnya menunjukkan karakteristik yang sama dengan gagasan Ibnu Taimiyyah, yakni gerakan-gerakan pembaruan itu mengedepankan rekonstruksi sosio-moral masyarakat Islam sekaligus mengoreksi sufisme yang terlalu menekankan individu dan mengabaikan masyarakat.

Pintu ijtihad yang seolah-olah tertutup pada waktu itu didobrak oleh Ibnu Taimiyyah sambil menandaskan bahwa rekonstruksi Islam hanya dapat dilakukan dengan menghidupkan semangat ijtihad. Ibnu taimiyyah berpendapat bahwa manusia harus dapat memahami kehendak Allah sebagaimana terdapat dalam al-Quran dan sunnah. Gagasan pembaruan Ibnu Taimiyyah jelas menembus dan melampaui Islam sejarah (historical Islam) dalam arti Islam sebagaimana dipraktekkan oleh umat Islam yang telah mengalami distorsi, deviasi dan bahkan degenerasi.

Pada usia menjelang dewasa, ia pergi dan berpisah dari saudara-saudaranya, namun di tengah perjalanan yang tidak tentu arah, ia ditangkap oleh seorang penjahat lalu menjualnya kepada seseorang dengan harga enam dirham. Sejak saat itu ia menjalani hidupnya sebagai seorang budak. Di siang hari ia harus bekerja berat melayani tuannya dan pada malam hari ia beribadah kepada Allah swt.

Pada suatu malam terjadi suatu peristiwa aneh yang merubah jalan hidupnya; tuannya terjaga dari tidurnya dan melalui jendela melihat Rabi’ah sedang beribadah dan sujud, di atas kepalanya nampak cahaya yang menerangi seluruh rumahnya, dalam ibadahnya Rabi’ah berdoa: “Ya Allah Engkau tahu bahwa hasrat hatiku adalah untuk dapat memenuhi perintah-Mu. Jika Engkau dapat mengubah nasibku ini, niscaya aku tidak akan beristirahat sekejappun dari mengabdi kepada-Mu”. Melihat kejadian tersebut, sang tuan merasa takut dan tidak dapat memejamkan matanya hingga menjelang fajar. Pada pagi harinya, ia memanggil Rabi’ah dan memerdekakannya. Sejak saat itu ia menghirup udara kemerdekaannya sebagai manusia.

Setelah Rabiah bebas, ia memusatkan perhatian pada kegiatan spritual. Tidak begitu jelas diketahui kepada siapa ia berguru menimba ilmu keislaman. Pada mulanya ia tinggal di suatu dusun, lalu berpindah ke Basrah. Di sana ia memiliki suatu majelis yang banyak dikunjungi oleh murid-muridnya yang terdiri dari pada zâhid untuk belajar dan bertukar pikiran. Tokoh-tokoh yang hidup semasa dengannya antara lain Hasan al-Basri (w. 110 H), Rabah al-Qays, dan Sufyan al-Tsawri (w. 135 H).

Dalam hidupnya yang yang diarahkan pada dimensi spritual, Rabia’ al-Adawiyah menjauhi kehidupan duniawi (zuhud, ascetic). Ia hidup dalam kemiskinan dan menolak segala bantuan materi yang diberikan kepadanya. Kehidupan Rabia’ah yang ascetic ini bisa dimaklumi, dengan dua pendekatan, pertama, Rabi’ah  menyadari latar belakang hidup keluarganya sebagai orang yang miskin. Secara psikologis pengalaman masa lalunya sebagai orang yang miskin dan bekas budak membawanya untuk tidak perlu hidup bermewah-mewah. kedua, sebagai seorang sufi, hal pertama yang harus ditempuh sebelum bergumul dalam dimensi spritual ialah  kehidupan yang ascetic.

Popularitas Rabi’ah al-Adawiyah dalam dunia mysticism disebabkan oleh karena dialah yang memperkenalkan dan mengemukakan serta membawa versi baru dalam hidup kerohanian dari tingkat zuhud yang dikemukakan oleh Hasan al-Basri, yang bersifat khawf dan rajâ’, dinaikkan ke al-hubb. Hal inilah yang mengantarkannya mencapai wilayah ruhani yang tinggi yang hanya dapat dicapai oleh awliyâ’ dan hamba-hamba pilihan.

Rabi’ah al-Adawiyah menghabiskan sisa hidupnya di Basrah hingga wafatnya tahun 185 H./801 M. Rabi’ah al-Adawiyah tidak meninggalkan ajaran tertulis. Langsung dari tangannya sendiri. Ajarannya hanya dapat diketahui melalui para muridnya dan baru dapat dituliskan beberapa tahun setelah kematiannya.

Kerajaan ini bertahan kurang lebih enam abad yakni antara tahun 1299-1922 M. yang dipimpin oleh generasi dari keturunan Uthman ibnu Ertghul. Kerajaan Usman mengalami perkembangn yang pesat baik dalam bidang politik, ilmu, seni dan lain-lain. Di samping itu gelar dan kemasyhuran yang yang disandang oleh para sultan turut menambah kebesaran dan kemasyhuran yang disandang oleh kerajaan Usmani.

Semula, kerajaan Usmani hanya memiliki wilayah yang sangat kecil, kemudian menjadi sebuah kerajaan besar, karena dukungan militer yang kuat, yang mampu melakukan ekspansi baik ke arah  Timur maupun ke arah Barat dari Kerajaan Usmani.

Kemajuan Kerajaan Usmani di antaranya dicapai pada masa pemerintahan Mahmud II dengan gelar “al-Fatih” (sang Penakluk). Demikian pula pada masa pemerintahan Sulaiman I, yang mendapat galar “al-Qanuni” (pembuat undang-undang).   Antara bad ke-13 dan 14, kerajaan ini memperluas wilayah kekuasaannya dengan merebut sebagian wilayah kekuasaan kerajaan Bizantium yakni bagian Barat dan Tenggara Eropa. Bahkan pada tahun 1453 M, Usmaniyah (ottoman) berhasil menaklukkan Bizantium dengan merebut ibu kota Konstantinopel.

Asal-Usul Kerajaan Usmani.

Bangsa Turki tercatat dalam sejarah atas keberhasilannya mendirikan dua Dinasti, yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Turki Usmani. Kehancuran Dinasti Turki Saljuk oleh serangan bangsa Mongol merupakan awal dari terbentuknya Dinasti Turki Usmani.

Nama Kerajaan Usmani diambil dari nama putra Erthogrul. Ia mempunyai seorang putra yang bernama Usman yang lahir pada tahun 1258. Nama Usman inilah yang kemudian lahir istilah Kerajaan Turki Usmani atau Kerajaan Usmani.

Pendiri Kerajaan ini adalah bangsa Turki dari Kabila Oghus. Yang mendiami daerah Mongol dan daerah Utara Negeri Cina, kemudian pindah ke Turkistan, lalu ke Persia dan Iraq sekitar abad ke-9 dan 10.

Pada abad ke-13 M, mereka melarikan diri ke wilayah Barat sebagai akibat dari serangan Mongol. mereka mencari tempat perlindungan dari Turki Saljuk di daratan Tinggi Asia Kecil. Di bawah pimpinan Ertugrul, mereka mengabdikan diri pada Sultan Alauddin II, Sultan Saljuk yang berperang melawan Bizantium. Atas jasa baiknya, Sultan Alauddin menghadiahkan sebidang tanah di Asia Kecil, yang berbatasan dengan Bizantium dan memilih Syukud sebagai Ibu kotanya.

Ertugrul meninggal dunia pada tahun 1289 M. kepemimpinannya dilanjutkan oleh putranya yang bernama Usman (1281-1324), atas persetujuan Alauddin. Pada tahun 1300, bangsa Mongol Menyerang Kerajaan Saljuk, dan Dinasti ini terpecah-pecah dalam beberapa Dinasti kecil. Dalam kondisi kehancuran Saljuk inilah, Usman mengklaim Kemerdekaan secara penuh atas wilayah yang didudukinya, sekaligus memproklamirkan berdirinya kerajaan Turki Usmani. Dengan demikian, secara tidak langsung mereka mengakui Usman sebagai penguasa tertinggi dengan gelar “Padinsyah Ali Usman”.

Setelah Usman dirinya sebagai Raja Besar Keluarga Usman pada tahun 699 H/1300 M, secara bertahap ia memperluas wilayahnya. Penyerangan awal dilakukan di sekitar daerah perbatasan Bizantium dan Brussa (Broessa) dijadikan salah satu daerah yang menjadi objek taklukan. Pada tahun 1317 M. wilayah tersebut dapat dikuasainya dan dijadikan sebagai ibu kota pada tahun 1326 M.

Diakhir kehidupannya Usman menunjuk Orchan (42) anak yang lebih muda dari kedua orang putranya sebagai calon pengganti memimpin kerajaan. Keputusan tersebut disandarkan pada pertimbangan kemampuan dan bakat anaknya  masing-masing. Orchan sebagai prajurit yang potensial telah mendapat pengawasan dari ayahnya dan telah menunjukkan kemampuannya dalam konteks militer pada penaklukkan Brossa. Sementara Alauddin (kakaknya) lebih potensial dalam bidang agama dan hukum .  Meskipun mereka sama-sama dibina dan dididik oleh ayahnya.

Sasaran Orchan setelah penobatannya menjadi raja ialah penaklukkan kota Yunani seperti Nicea dan Nicomania. Nicea menyerah pada tahun 1327 dan Nocomedia takluk pada tahun 1338 M.

Kerajaan Turki Usmani melewati sejarah pemerintahannya kurang lebih 6 abad, raja-raja yang pernah menduduki Tahta Kerajaan yang silih berganti sejumlah 40 orang. Pada mulanya Kerajaan ini berawal dari Daerah kecil kemudian pada akhirya menjadi kerajaan yang cukup besar dan disegani. Tahap demi tahap kerajaan tersebut mengalami kemunduran dan kehancuran.

“Dialah pencipta langit dan bumi.” (QS.6:101)

Keterangan yang diberikan al-Qur’an ini bersesuaian penuh dengan penemuan ilmu pengetahuan masa kini. Kesimpulan yang didapat astrofisika saat ini adalah bahwa keseluruhan alam semesta, beserta dimensi materi dan waktu, muncul menjadi ada sebagai hasil dari suatu ledakan raksasa yang tejadi dalam sekejap. Peristiwa ini, yang dikenal dengan “Big Bang”, membentuk keseluruhan alam semesta sekitar 15 milyar tahun lalu. Jagat raya tercipta dari suatu ketiadaan sebagai hasil dari ledakan satu titik tunggal. Kalangan ilmuwan modern menyetujui bahwa Big Bang merupakan satu-satunya penjelasan masuk akal dan yang dapat dibuktikan mengenai asal mula alam semesta dan bagaimana alam semesta muncul menjadi ada.

Sebelum Big Bang, tak ada yang disebut sebagai materi. Dari kondisi ketiadaan, di mana materi, energi, bahkan waktu belumlah ada, dan yang hanya mampu diartikan secara metafisik, terciptalah materi, energi, dan waktu. Fakta ini, yang baru saja ditemukan ahli fisika modern, diberitakan kepada kita dalam al-Qur’an 1.400 tahun lalu.

Sensor sangat peka pada satelit ruang angkasa COBE yang diluncurkan NASA pada tahun 1992 berhasil menangkap sisa-sisa radiasi ledakan Big Bang. Penemuan ini merupakan bukti terjadinya peristiwa Big Bang, yang merupakan penjelasan ilmiah bagi fakta bahwa alam semesta diciptakan dari ketiadaan.

Sumber: keajaibanalquran.com

Water therapy or hydrotherapy also goes back to the era of the sweat lodges that were common amongst Native Americans. Hydrotherapy incorporates the use of steam, ice, and water with the intentions of healing. Variations include the use of saunas, steam baths, ice packs, whirlpool baths, and more. Each of these methods are used in-mind to create relief from pain or tension using a the mixture of moisture and temperature.

Hydrotherapy treatments are often available at health spas and fitness clubs and can be attempted at home. Heat-based hydrotherapy uses heat and water in the form of steam baths, vapors, and warm or hot baths. Cold-based hydrotherapy uses cold compresses or ice packs in an effort to narrow or constrict blood vessels. This constriction causes the circulation of the blood to slow down along with a reduction in any swelling that is present. Cold-based hydrotherapy is intended to reduce the presence of fluid in the treated area as well.

Hydrotherapy treatments are often used in conjunction with other treatments including the prescription of medicines. Ailments that are sometimes treated with hydrotherapy include headaches, arthritis, migraines, circulatory problems, and more.

All about Hydrotherapy

Some individuals often take a long, hot soak in the tub to relieve muscle and joint pains. Hot water is often used effectively to reduce pain that is felt after strenuous exercise or long walks. The hot water and the steam it produces open the pores while causing blood-flow to open. The intended result is better circulation and a reduction in the amount of pain that is felt, along with improved muscle-relaxation.

The Hubbard tank allows individuals to soak themselves completely in a tank filled with warm water for the purposes of the healing of leg, arm, shoulder, and back injuries. The Hubbard tank also helps to treat burn victims.

Hydrotherapy involves the use of whirlpools to ease muscle fatigue and chronic fatigue syndrome conditions. The jet-pressure & warm water are combined to massage the body in an effort to relieve muscle tension.

Swimming pools are often used to allow the individual to exercise in an environment that does not add strain on already painful joints and bones. Water-related aerobic exercises are also helpful in relieving back pain in some patients.

Sitz baths are most-probably taken in smaller tubs filled with salts and/or minerals designed to soothe pain caused by hemorrhoids or testicular pain. Saunas make use of steam and/or warm water-vapor to decrease pain or to relieve tension and stress. Today, it’s possible to get a personal sauna installed at your home.

Hydrotherapy often makes use of ice packs or cold compresses to treat a number of medical conditions. These conditions include migraines, headaches, herniated discs, and facial problems. Anyone who intends to use hydrotherapy on a regular basis or for the treatment of a serious medical condition should consult a physician first before incorporating it into their lifestyle. Hydrotherapy can be a positive experience and produce good results provided it is used properly.

They have been written by different writers such as Farida Khanam, Saniyasnain Khan, Mohammad Khalid Perwez and Mohammad Imran Erfani.

These books are taught in schools in India, the USA, the UK, Canada, Australia, Fiji, New Zealand, South Africa, Nigeria, Malaysia, Dubai, Abu Dhabi, Qatar, Bahrain, Saudi Arabia etc.

They acquaint children with moral values in Islam and can be taught at home or at school.

The books have full colour covers for grades 1-8 and single colour covers for grades 9-10. There are interesting sketches, illustrations and pictures in between written text. For example the chapter on five daily prayers in the Islamic Studies book for grade one, is accompanied by the picture of a mosque.

The language and explanation as well as the exercises increase in depth with the class being taught. For grade one there are well defined chapters dealing with the Quran, Prophet Muhammad, forms of doing prayer etc.

These chapters come with text in simple language together with colourful imaginative pictures. Different natural phenomena also figure. For example there is a page devoted to God and the sun and moon and another as to how God made animals. No detailed explanations figure at the level of grade one, but sentences are accompanied by beautiful colour pictures. The basic idea is to show how the world of nature has been made by God. The chapters at this stage are little more than a page. This highlights that the attention span of children is less at a young age.

By grade ten, the Islamic Studies book increases in complexity. Children are expected to have a higher level of knowledge of concepts. The names of the chapters also increase in complexity. Some examples are Human values in Islam, Human Rights in Islam, The Economic Teachings of Islam, Introduction to the Hadith and Introduction to Fiqh.

By this stage there is more importance placed on serious text and questions. The nature of pictures has also changed. While for grade one there are colour pictures, by grade ten these have given way to black and white pictures and photographs and even a map of the world. This change shows a change in the thinking of children towards serious study by grade ten.

The Islamic Studies course from grades one to ten are designed to present children with an Islamic education based on an understanding of the Quran and Hadith. These Islamic books teach moral values and show us what is right from what is wrong. Education is not only about writing exams and scoring high marks but also about creating people who are good human beings. Thus Goodword Books has brought out a unique series of books that provide a foundation for a more detailed study of Islam.

Selain itu, login ke dalam Windows tak lagi dengan fingerprint atau mengetik password, tetapi pada pengenalan wajah (face recognition). Selain itu, Microsoft menjanjikan boot-up yang jauh lebih cepat dari Windows 7.

Desas desus yang beredar, termasuk pada slide deck yang terpampang di halaman Websiter tersebut, Windows 8 akan diluncurkan Microsoft di awal tahun 2011. Pasalnya, perusahaan yang dikendarai Steve Ballmer itu enggan disaingi Apple yang baru saja memperkenalkan Mac OX X Lion. Nampaknya Microsoft ingin mempertahankan suasana yang kompetitif.

Namun, mendengar kabar Windows 8 baru akan keluar sekitar dua tahun lagi bukan sesuatu yang baru. Sebelumnya, perusahaan yang berkantor di Seattle itu pernah menghabiskan waktu lebih lama dan tertinggal jauh dari Apple saat mengembangkan Windows 7.

Windows 7 dirilis bulan Oktober setahun lalu, sekitar dua tahun setengah setelah Windows Vista. Sementara gap antara Windows Vista dan Windows XP lebih jauh lagi, sekitar lima tahun.

vivanews.com

Pada hakikatnya ilmu pengetahuan itu timbul karena adanya hasrat ingin tahu dalam diri manusia. Hasrat ingin tahu itu timbul karena banyak sekali aspek-aspek kehidupan yang masih gelap bagi manusia, dan manusia ingin mengetahuan kebenaran dari kegelapan tersebut. Setelah manusia memperoleh pengetahuan tentang sesuatu, maka kepuasannya tadi disusul lagi oleh suatu kecenderungan untuk lebih tahu lagi.

Cara manusia mencari dan menemukan kebenaran itu ada tiga macam, yaitu dengan agama, dengan filsafat dan dengan ilmu pengetahaun. Agama, dengan metodenya sendiri, memberikan jawaban atas segala persoalan asasi yang dipertanyakan manusia, baik tentang Tuhan, manusia maupun alam. Filsafat, dengan metodenya sendiri, berusaha mencari kebenaran baik tentang alam, manusia maupun tentang Tuhan. Dan ilmu pengetahuan dengan metodenya sendiri, mencari kebenaran tentang alam dan termasuk di dalamnya manusia.

Ilmu Sebagai Pengetahuan

Secara etimologi, ilmu adalah pengetahuan atau kepandaian. Sedangkan pengetahuan adalah berasal dari akar kata “tahu” yang berarti mengerti sesudah melihat (menyaksikan, mengalami atau diajar).

Sedang secara terminologi yang dimaksud dengan ilmu pengetahuan adalah pengetahuan (knowlegde) yang tersusun sistematis dengan menggunakan kekuatan fikiran, pengetahuan mana selalu dapat diperiksa dan ditelaah (dikontrol) dengan kritis oleh setiap orang lain yang ingin mengetahuinya.

Jadi ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan yang tersusun secara sistematis yang bertujuan untuk lebih mengetahui dan mendalami segala segi kehidupan.

Sedangkan metode adalah cara yang telah teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai suatu maksud. Dalam kamus Inggris-Indonesia berasal dari kata Method yang berarti metode, cara.

Jadi metode adalah suatu proses atau prosedur yang sistematik berdasarkan prinsip-prinsip dan tehnik ilmiah yang dipakai oleh suatu disiplin untuk mencapai suatu tujuan.

Penting untuk diketahui bahwa pengetahuan berbeda dengan buah fikiran, oleh karena tidak semua buah fikiran merupakan pengetahuan. Tidak semua pengetahuan merupakan suatu ilmu, hanya pengetahuan yang tersusun secara sistematis saja yang merupakan ilmu pengetahuan.

Tidak semua buah fikiran memerlukan pembuktian akan kebenarannya atau ketidakbenarannya, oleh karena ada buah fikiran yang merupakan kelakar dan angan-angan belaka dari manusia. Namun buah fikiran dan angan-angan juga merupakan bahan yang berharga bagi ilmuan untuk melaksanakan kegiatan-kegiatannya.

Tidak semua pengetahuan merupakan suatu ilmu, hanya pengetahuan yang tersusun secara sistematis saja yang yang merupakan ilmu pengetahuan. Sistematika berarti urutan-urutan yang tertentu daripada unsur-unsur yang merupakan suatu kebulatan, sehingga dengan adanya sistematika tersebut akan jelas tergambar apa yang merupakan garis besar dari ilmu pengetahuan yang bersangkutan.

Pengetahuan yang dipergunakan orang, terutama untuk hidupnya sehari-hari tanpa mengetahui seluk beluk yang sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya, Poedjawijatna menamainya dengan pengetahuan biasa. Sedangkan orang yang menaruh minat pada guna pengetahuannya bagi hidup sehari-sehari adalah orang yang ingin tahu dan berusaha mengetahuinya secara mendalam dan memiliki obyek tertentu bukan hanya gunanya tetapi juga untuk mencapai kebenaran, disebut dengan ilmu, karena tujuan utama ilmu adalah adalah untuk mencapai kebenaran.

Dari sudut penerapannya, maka biasanya ilmu dibedakan antara ilmu pengetahuan murni dengan ilmu pengetahuan yang diterapkan. Ilmu pengetahuan murni terutama bertujuan untuk membentuk dan mengembangkan ilmu pengetahuan secara abstrak, yaitu mempertinggi mutunya. Ilmu pengetahuan yang diterapkan bertujuan untuk mempergunakan dan menerapkan ilmu pengetahuan tersebut di dalam masyarakat dengan maksud untuk membantu masyarakat di dalam mengatasi masalah-masalah yang dihadapinya.

C.A. Qadir dalam bukunya Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Islam menguraikan tentang persyaratan–persyaratan ilmu pengetahuan:

• Pengakuan atas kenyataan bahwa setiap manusia terlepas dari kasta, kepercayaan, jenis kelamin atau usia, mempunyai hak yang tidak dapat diganggu gugat atau dipersoalkan lagi untuk mencari ilmu.

• Metode ilmiah itu tidak hanya pengamatan atau eksperimentasi, akan tetapi teori dan sistematisasi. Ilmu pengetahuan mengamati fakta-fakta, mengklasifikasinya, menunjukkan hubungan-hubungan diantaranya, lalu menggunakannya sebagai dasar untuk menyusun teori.

• Bahwa semua orang harus mengakui bahwa ilmu pengetahuan berguna dan berarti, baik untuk individu maupun pada tingkat sosial.

Putusan orang yang tahu disebut mempunyai pengetahuan. Dalam pengetahuan ada pengakuan sesuatu terhadap sesuatu. Pengakuan sesuatu itu disebut putusan. Dasar pengakuan itu disebut subyek dan yang diakui terhadap subyek itu dinamai predikat.

Ilmu Sebagai Metode

Dalam pembicaraan mengenai masalah ilmu pengetahuan, yang dimaksudkan dengan metode adalah tentu saja yang dipergunakan oleh ilmu pengetahuan. Metode yang bersifat keilmuan, atau sering disebut metode ilmiah. Metode ini perlu, agar tujuan keilmuan yang berupa kebenaran obyektif dan dapat dibuktikan bisa dicapai. Oleh sebab itu, dengan metode, kedudukan suatu pengetahuan sebagai ilmu pengetahuan menjadi benar dan tetap.

Ilmu pada dasarnya sama dengan pengetahuan, karena keduanya memiliki obyek. Jadi umtuk mencapai suatu kebenaran maka ilmu itupun harus sesuai dengan obyeknya.

Persesuaian antara pengetahuan dengan obyeknya (kebenaran) harus dicari jalan tertentu untuk mencapai kebenaran, cara untuk mencapai kebenaran itu dalam ilmu ini disebut metode.

Kebenaran tentang suatu obyek dalam keseluruhannya yang telah dicapai dengan mempergunakan metode, serta dirumuskan secara baik sehingga mencakup seluruh obyek serta dengan aspek-aspeknya disebut sistem. Dengan demikian jika pengetahuan hendak disebut ilmu, maka harus memiliki obyek, metode dan sistem.

Dengan menggunakan metode-metode teknik ilmu dapat membantu manusia untuk memberi pengaruh langsung kepada kehidupan dan cara berfikir. Sebab kemampuan dalam menguasai materi keilmuan tertentu perlu diimbangi dengan kemampuan di bidang metodologi sehingga pengetahuan yang dimilikinya dapat dikembangkan.

Telah dikemukakan pada bagian awal artikel ini bahwa pada hakikatnya ilmu pengetahuan timbul karena adanya hasrat ingin tahu dalam diri manusia. Dalam rangka memenuhi keinginannya itu, manusia melakukan penelitian ilmiah, yaitu metode yang bertujuan untuk mempelajari satu atau beberapa gejala dengan jalan analisis dan pemeriksaan yang mendalam terhadap fakta atau masalah yang disoroti, untuk kemudian mengusahakan pemecahannya.

Penelitian secara ilmiah dilakukan manusia untuk menyalurkan hasrat ingin tahu yang telah mencapai taraf keilmuan, yang disertai dengan keyakinan bahwa setiap gejala dapat ditelaah dan dicari sebab akibatnya.

Suatu penelitian dimulai apabila seseorang berusaha untuk memecahkan suatu masalah secara sistematis dengan metode-metode tertentu yaitu metode-metode ilmiah untuk menemukan kebenaran.

Ali Abdul Adzim dalam bukunya “Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Perspektif al-Quran” mengemukakan langkah-langkah atau fase-fase pemikiran, yakni membentangkan problem atau masalah, memecahkan masalah yang didahului dengan hipotesis, mengumpulkan data dan hasil penelitian, mengumpulkan beberapa alternatif pemecahan bagi setiap masalah, menguji hipotesis dan berfikir secara praktis untuk mewujudkan perbaikan secara menyeluruh dan pemecahan tersebut, dan memberikan keputusan terhadap kebenaran hipotesis.

Dengan demikian kewajiban pertama wajib seorang ilmuan adalah memiliki metode yang tepat, sebab penguasaan metode yang tepat dapat menyebabkan seseorang mengembangkan ilmu yang dimilikinya. Sebaliknya mereka yang tidak menguasai metode hanya akan menjadi konsumen ilmu, dan bukan menjadi produser.

Begitu pula saat kita sudah berada di sekitar kuburan dengan tidak sadar kita berjalan kemana-mana dan duduk semaunya tanpa rasa hormat sedikitpun kepada yang sudah meninggal. Rasullah saw mengancam akan hal ini.

“Sungguh seseorang dari kalian duduk di atas bara api sehingga terbakar bajunya hingga tembus ke kulitnya, hal itu lebih baik baginya daripada duduk di atas kuburan.” (HR. Muslim).

Hampir sebagian orang tua kita-terutama bagi orang-orang seperti saya yang berasal dari pedusunan di Jawa pasti mengalami, bila orang tua kita menasehati anak-anaknya, selalu tidak lupa mengingatkan dan nada nasehatnya menekankan pentingnya untuk prihatin, kalau di jagat Santri lebih dikenal dengan  tirakat, yang dimaksud adalah; mengurangi makan, minum, mengurangi tidur, agar keinginannya tercapai kelak di kemudian hari—ada sinergis dengan pepatah “bersakit-sakit dahulu, bersenang-senang kemudian”. Suatu ketika, Bung Karno juga pernah berkata bahwa bangsa Indonesia itu sudah terbiasa dengan lapar, yang dimaksud yakni hidup prihatin, maka yang terpenting adalah pembentukan watak, sikap dan kecerdasan terutama bagi kaum bekas jajahan adalah bagaimana mengembalikan harga diri dan kepercayaan dirinya—itulah yang mendasari mengapa kebijakan di zaman Orde Lama lebih mementingkan kesadaran politik dari pada memprioritaskan perut yang kenyang.

Jadi, kalau bicara seputar ‘puasa’ sesungguhnya bukan soal asing, bukan soal baru, boleh dikata soal yang telah mendarah daging, soal yang telah melekat dalam kehidupan masyarakat di Nusantara. Kalau untuk urusan hidup susah, hidup pas-pasan, hidup seadanya bahkan hidup kekurangan itu sudah menjadi makanan rakyat di Indonesia. Maka jadi aneh, kalau ada pejabat pemerintah yang sering bicara, “wah rakyat Indonesia susah diajak maju, sehingga hidupnya susah, miskin….” Agak mengherankan memang, hidup susah saja mereka setia menjalani, mosok diajak hidup sejahtera tidak mau. Pasti ada cara melihat yang salah bahwa kemiskinan itu disebabkan oleh karena masyarakatnya tidak mau maju. Apakah tidak ada penyebab lain?—misalnya, hidup kekurangan itu justru dikarenakan adanya tatanan yang memungkinkan sedikit orang menikmati hidup secara berlebihan, tatanan yang memberi peluang sedikit orang bisa mengumbar model hidup serakah, sehingga keserakahannya menjarah jatah  orang kebanyakan dan menjadi berkekurangan hidupnya.

Pada judul Puasa dan Kepentingan diuraikan, prihatin, tirakat  itu suatu tindakan bersengaja untuk memasuki kesusahan atau penderitaan tertentu. Salah satu bentuk cara menderita yang paling populer adalah puasa, termasuk puasa yang telah diwajibkan di dalam Islam—betapapun di dalam menjalankan puasa setiap orang memiliki niat yang berbeda namun tetap bahwa itu merupakan pilihan sengaja dan sadar untuk menjalaninya, dan dalam buku ini memang dikupas hal ikhwal puasa, termasuk apa pesan dibalik rahasia puasa di bulan Ramadhan.

Jadi, kembali bicara tentang bagaimana hidup prihatin rakyat Indonesia kebanyakan yang memang keadaan hidupnya sangat memprihatinkan adakah korelasinya dengan pelajaran puasa di setiap bulan Ramadhan? Puasa sebagai mata pelajaran kehidupan sehari-hari, puasa yang semestinya terkandung dalam tatanan bermasyarakat, berjamaah sehingga tidak ada keserakahan yang mengakibatkan kemiskinan, bahkan tidak boleh ada kelaparan yang tidak diinginkan, apalagi sampai mengakibatkan busung lapar bagi siapapun. Tentu saja sistem puasa berlaku tidak hanya di bulan Ramadhan saja, Puasa juga bukan hanya urusan fiqih semata-mata, tetapi puasa merupakan pendidikan paling universal dan sangat mendasar, sesungguhnya sangat diperlukan bagi peradaban setiap manusia di wilayah manapun. Puasa adalah kesadaran batas. Puasa merupakan hakekat menyangkut soal pengendalian sistem dimana tidak diperbolehkan ada pihak-pihak yang bebas mengumbar nafsu mendominasi sumber daya kehidupan, bahkan menjadikan kemanusiaan menjadi “bisnis kehidupan”, kalau sistem puasa ada dalam tatanan kehidupan kita—seharusnya tidak akan terjadi ada masyarakat yang kelaparan karena tidak ada yang dimakan disebabkan karena ada orang-orang yang menghabiskan jatah makanan diluar takarannya, alias serakah.

Masyarakat kebanyakan,  melakukan prihatin, tirakat  setiap hari, setiap saat , karena situasi. Puasa menjadi sangat karib dalam kehidupannya, bahkan secara bersengaja mereka puasa; ada yang teratur puasa Senin dan Kamis, ada jenis puasa mutih, puasa pati geni, ngebleng dan macam-macam jenis laku prihatin, tirakat  lainnya—semata-mata dilakukan untuk mempertahankan harapan agar datang kehidupan yang lebih baik entah kapan, kalau tidak dinikmati dirinya pun masih ada harapan mungkin akan jatuh dinikmati oleh anak cucunya kelak dikemudian hari.

Puasa adalah perang frontal terhadap sesuatu yang sehari-hari merupakan tujuan dan kebutuhan. Puasa merupakan pekerjaan “menahan” di tengah tradisi “menumpahkan”, “mengendalikan” di tengah naluri “melampiaskan”, dalam skala besar tentu sangat terkait antara puasa vs kerakusan dalam sistem ekonomi, industri, konsumsi yang serba eksploatatif.

Pengertian makan minum berhubungan dengan perut, adalah tingkat dasar bagi anak-anak bagaimana memahami apa itu puasa. Rasul SAW mengajarkan “Makan hanya ketika lapar, dan berhenti makan sebelum kenyang”.  Itu  merupakan formula tentang kesehatan hidup. Kelak anak-anak mengerti bahwa ajaran itu bukan hanya menyangkut soal perut, soal jasad tubuh, namun terkait dengan keseluruhan mental sejarah. Pelajaran itu berkembang menjadi tata keseimbangan kehidupan, bukan pelajaran bagaimana mengeksploatasi, bukan pelajaran bagaimana memonopoli, mendominasi. Tentu saja puasa bagi tingkat orang dewasa, tidak hanya sekadar mengurangi makan dan minum seperti anak-anak yang tengah menjalankan mata pelajaran puasa di tingkat dasar.

Maka puasa sesungguhnya adalah, merupakan  sistem nyawa keselamatan bagi masyarakat manusia.